Sempre più in questi ultimi anni ci si rende conto che il popolo ebraico, nel raccogliere in un libro le sue preghiere salmiche tradizionali, ha voluto comporre una specie di rituale che guidasse una liturgia da svolgere non tanto nel tempio di Gerusalemme quanto in quello più vasto della vita e della storia.
In un momento di crisi di identità durante l’esilio di Babilonia, ma anche più tardi durante il tentativo di globalizzazione e di secolarizzazione dei re ellenisti, i salmi del terzo libro del Salterio offrivano alla comunità ebraica la possibilità di continuare con Dio un dialogo serrato, che ha portato a un grido, non disperato, ma pieno di fiducia: «Fino a quando?». In questo itinerario attraverso questo libro ci aiuta il primo contributo del presente fascicolo.
Di questo stesso terzo libro sono presentati il primo (Sal 73) e l’ultimo salmo (Sal 89). Il Sal 73 nel gioco di squadra dei 150 salmi sembra avere il ruolo del pivot. L’orante esprime non soltanto come abbia potuto superare la sua personale crisi di fede davanti al successo e all’arroganza del potere degli empi, ma rilancia la palla: al disorientamento di tutto il suo popolo registrato nella lunga serie di salmi di lamentazione dei primi tre libri del Salterio, indica chiaramente una possibile via d’uscita, riorientando i cuori verso un sicuro luogo di rifugio, il Dio dell’alleanza.
Il Sal 89 denuncia il venir meno della speranza nella monarchia terrena, istituzione che ha nella figura di Davide il suo rappresentante forse più luminoso, e che tuttavia termina in maniera ignominiosa con l’esilio babilonese. Di qui la domanda angosciata che si trova nel salmo, domanda che resta senza risposta da parte di Dio, ma che tuttavia non impedisce al fedele di continuare a professare la sua fede: «Benedetto il Signore in eterno. Amen, amen».
Alle domande del terzo libro: «Fino a quando?» e «Per chi?» saranno mantenute le promesse divine fatte nel Sal 72 al discendente di Davide, risponde il quarto libro dei Salmi. L’itinerario attraverso questo libro è presentato in modo da individuare una triplice risposta della comunità israelitica, che incomincia a guardare il disastro attuale (perdita del re, distruzione di Gerusalemme, lontananza dalla patria) con gli occhi del cuore come aveva suggerito l’autore del Sal 73.
Una prima risposta allora viene data già nel primo salmo del libro – il Sal 90 – un salmo di Mosè: prima di Davide, anzi prima ancora di Mosè il Signore è stato un rifugio sicuro. Davanti alla precarietà del tempo presente l’uomo può imparare a «contare i propri giorni», facendo la dolce scoperta di essere saldamente nelle mani di Dio.
Un’ulteriore risposta si trova nel Sal 95: l’orizzonte terreno della monarchia è superato, non vi è spazio per la nostalgia. Al suo posto, risuona il grido: «Il Signore regna», che è il motivo che unisce la collezione dei Sal 95-100.
Una terza risposta al fallimento del regno davidico si può cogliere nell’ultima collezione del libro, i Sal 101-106: i primi quattro dominati dalla figura di Davide, gli ultimi due da quella di Mosè. Attraverso i due ultimi salmi della collezione – i Sal 105 e 106 – siamo così guidati a una rilettura della storia: il Dio della storia di Israele è un Dio misericordioso, buono e fedele, capace di rinnovare il suo popolo con il perdono come aveva fatto al tempo di Mosè e di donargli felicità piena.
Le rubriche, inoltre, continuano l’approfondimento del simbolismo salmico, dell’interpretazione dei salmi nel Nuovo Testamento e della lettura liturgica che caratterizza l’orazione cristiana. L’articolo di catechesi biblica, infine, si inserisce nell’argomento, proponendo un cammino di iniziazione dei ragazzi alla preghiera con i salmi.
Tiziano Lorenzin
